Testimonio de Monseñor Claude Rault, Padre Blanco, obispo de Laghouat (Argelia)
(La Croix, 6 de septiembre de 2010)

 

ENTREVISTA REALIZADA POR Frédéric Mounier

Muy próximo al hermano Christian de Chergé, monseñor Rault, «el obispo del Sáhara», prosigue la experiencia de diálogo islamo-cristiano que fundaron juntos en 1979.

En 1979, usted y el hermano Christian de Chergé cofundaron un grupo de reflexión islamo-cristiano, Ribàt-el-Salam («El vínculo de la paz»). ¿En qué condiciones?

Monseñor CLAUDE RAULT: En 1979 era profesor en una escuela pública en Touggourt. Con mis amigos musulmanes teníamos relaciones profundas, espirituales, tanto sobre nuestros puntos de encuentro como sobre nuestros puntos de divergencia. Y el hermano Christian, en Tibhirine, vivía lo mismo. Ambos aspiramos así a un diálogo verdaderamente espiritual, no sólo interreligioso, teológico y dogmático, sino más bien basado en nuestras experiencias. No existía tal lugar, constituido para «tender» este tipo de compartir. En la primavera de 1979 tuvimos nuestros primeros encuentros, en el monasterio de Tibhirine. Éramos siete: religiosos, religiosas y laicos. Queríamos reunir hombres y mujeres de buena voluntad, no necesariamente eruditos. Y trabajar en un enfoque interior de la tradición musulmana. Para nosotros era a la vez un grupo y una vocación, con un enfoque voluntariamente positivo y abierto.

¿Cómo asociaron a los musulmanes?

Ribât-el-Salam significa «el vínculo de la paz». Los musulmanes podían encontrarse en este título. Así pues, a finales de 1980 acogimos a musulmanes de la cofradía Alaya, creada en el decenio de 1920 en Mostaganem. Nos hemos reunido dos veces al año para expresar nuestras profundas convicciones sobre un tema (el amor a Dios, al prójimo, las bases de nuestra fe…). En la actualidad, las reuniones continúan y tienen lugar en Argel. En la actualidad somos una veintena de personas, de las cuales una tercera parte son musulmanes, procedentes de diversos grupos. Rezamos juntos, compartimos nuestra experiencia de fe.

¿Cuál era el papel del hermano Christian en este grupo?

Aunque el hermano Christian era el alma al principio, nunca reivindicó la animación de este grupo. Pero, sin duda, su estabilidad monástica lo abría a una mayor interioridad. No se trataba de una fundación del monasterio, aunque en el primer encuentro, cuando pregunté a los monjes si querían acogernos, uno de ellos nos dijo: «Venís a injertaros aquí en el viejo tronco monástico.» Eran sostenedores sin ser los iniciadores. Tibhirine siguió siendo nuestro lugar de reunión hasta que este lugar se volvió realmente peligroso en 1993.

¿Qué recuerdo guarda del hermano Christian de Chergé?

Cuando era prior de Tibhirine, era el verdadero catalizador de una profunda comunión. Con sus hermanos, de fuertes personalidades y procedentes de varios monasterios, hacer esta unidad no era, sin embargo, evidente. Pero cuanto más se acercaba el peligro, más crecía la comunión. Lo sentí profundamente durante dos noches con Christian, en la abadía de Tamié, en 1995. Estas noches fueron realmente para mí noches del Jueves Santo, su "discurso después de la Última Cena".

¿Qué lectura hace de su testamento?

Para mí, es una oración de antología cristiana del siglo XX. Lo escribió cuando el Grupo Islámico Armado (GIA) y el Ejército Islámico de Salvación (ASI) declararon que los cristianos y los extranjeros eran objetivos. Este texto revela profundamente su acercamiento al Islam, en todas sus dimensiones, y también su relación con la no violencia, en particular por el perdón anticipado a quien le daría la muerte.

¿La experiencia de Tibhirine tendría una secuela?

Para mí, Tibhirine es una experiencia única. La mejor de las comunidades nunca podrá revivir esta experiencia de unidad, con vínculos tan profundos entre estos hermanos. Podemos inspirarnos en el espíritu de Tibhirine, pero no reproducirlo.